۲۴ ساعت

19 می
۱ دیدگاه

چیستان های فکری و معمای ریاضی 

هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۹ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۹ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

با سپاس از همکار گرامی ما اینک چیستان های فکری و معمای ریاضی

این هفته را تقدیم شما عزیزان خواننده می نماییم. 

 

چیستان های فکری و معمای ریاضی 

۱- آن چیست هم دست دارد، هم پا دارد، اما راه رفته نمی‌تواند؟ 

۲- آن چیست که هرچه از او بگیری، کلان‌تر می‌شود؟

۳- آن چیست که در زمستان زنده می‌شود و در تابستان می‌میرد؟

۴- آن چیست نه جان دارد، نه زبان، اما هر قصه را بیان می‌کند.

۵- آن چیست سیاه است ولی زاغ نیست، پرواز می‌کند ولی مرغ نیست

 

 

معمای ریاضی برای تقویت تمرکز و استدلال:

 

پاسخ در هفته آینده …

19 می
۱ دیدگاه

آفرین بر آن کانِ رخشانِ هنر

هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۹ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۹ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

به نام خداوند جان آفرین 

استاد محمدعلی عطارهروی درتاریخ ۱۳۲۸ قمری مطابق ۱۲۸۹ شمسی درشهرباستانی هرات افغانستان دیده به جهان گشود  پدرایشان محمداسماعیل ، پیشه عطاری داشت و از جمله معروف آن زمان بودند.ایشان هنرخوشنویسی رانزد استادمحمدصدیق نیازی وبه خط کوفی آموختند. پس از آفرینش و گذاشتن آثار خطی زیبا و متنوع درشهر هرات بعد از شروع جنگ در افغانستان و نبود امنیت درآن زمان مجبور به مهاجرت شده ودرشهر مقدس مشهد ساکن شدند ودرآن دیار فعالیت هنری و خوشنویسی را ادامه دادند .

بخشی از زندگی هنری استاد محمد علی عطار هروی در شهرمقدس مشهد، ایران سپری شد. ایشان در این شهر به فعالیت‌های گسترده در عرصه خوشنویسی و هنرهای وابسته پرداختند تا آنکه از سوی اداره اوقاف خراسان و نیز آستان قدس رضوی، برای همکاری در زمینه های خوشنویسی، کتیبه‌نگاری و اجرای آثار هنری دعوت به کار شدند.

در نتیجه این همکاری‌ها، بخشی از کتیبه‌های مسجد جامع گوهرشاد به دست ایشان کتابت گردید. همچنین به درخواست مدیرکل وقت، اجرای برخی کتیبه‌ها در خارج از کشور نیز به ایشان واگذار شد؛ از جمله کتیبه‌های مسجد امام علی (ع) در شهر هامبورگ آلمان. در این پروژه، حدود ۴۰ متر کتیبه به زبان عربی و ۴۰ متر به زبان آلمانی، از سوی اداره کل اوقاف خراسان تهیه و در آن مسجد نصب گردید.

.علاوه بر این آثار، استاد در آستان قدس رضوی نیز آثار ارزشمند و متعددی از خود به یادگار گذاشتند. همان‌گونه که در خاطر است، ایشان در زادگاه خود، شهر هرات افغانستان نیز آثار فراوانی خلق کردند که نشان‌دهنده گستره تأثیر و جایگاه برجسته ایشان در هنر خوشنویسی است.

اورا اعجوبه خوشنویسی می نامند به همین لحاظ به بیش از شصت نوع خطوط ازجمله ثلث، نسخ، محقق، ریحانی، نستعلیق، شکسته نستعلیق، خط شجری، خط آئینه ای، خط متداخل، خط هندسی، خط تزئینی کوفی، توقی، رقاع، دیوانی، دیوانی جلی، خط جلی ثلث، خط بنایی(معقلی) ونمونه های دیگر، مهارت کامل داشتند.

سرانجام پدرم درتاریخ ۲۷ اسفند ۱۳۷۱ شمسی مطابق با ۲۴ رمضان ۱۴۱۳ قمری درشهرمقدس مشهد رحلت نموده ودرجوار حرم مطهر امام رضا علیه السلام دفن گردیدند .

روح شان شاد باد.

احمد خطاط هروی

نیاگارا  کانادا

 

19 می
۱ دیدگاه

خاطره ی سر محقق استاد عبدالغنی نیک سیر از زنده یاد استاد محمد علی عطار خطاط هروی

هجدهمین سال نشراتی)
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۹ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۹ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————-

در دهه پنجاه خورشیدی که من در ریاست اطلاعات و کلتور هرات مدیر مسوول مجله هرات بودم،مرحوم استاد محمد علی عطار خطاط نیز متصدی امور موزیم هرات بودند که من مدت مدیدی شرف حضور شان را داشتم و درین زمان مرحوم نوراحمد خان پدر دوکتور خلیل آذر نیز تحویلدار این موزیم بود.

بنا بر اینکه این هردو انسان فرشته خصال و متواضع همیشه راه رفت و امد موزیم را که در ریاست امور خارجه موقعیت داشت ّباهم و در کنارهم طی می کردند دوستان و همکاران اطلاعات و کلنور ایشان را”جفت یا کریم” لقب داده بودند.

به هرحال ، جان سخن این بود که همیشه و تقریبا هر روز از استاد عطار تقاضا می کردم که یک قطعه تابلو از قلم زرین خودبرایم برسم یادگار تحفه گونه عنایت فرمایید’چون هرکس از دوست و آشنا می آید یک تابلوی نمونه خط از شما دستیاب می کند و پشت کار خود میرود و من بیچاره مظلوم نواسه بی نصیب هستم واز لطف شما تا کنون برخوردار نشده ام،اما استاد به جوابم می گفت:

اگر عمر باقی بود انشاءالله برای شما یک تاّبلوی قشنگ و زیبا خواهم نوشت که این”خواهم نوشت“تا تا امروز محقق نشده است خدای بزرگ روح استاد عطار را شاد داشته باشد.

19 می
۱ دیدگاه

د دموکراسۍ د ناکامو تجربو انتقادی ارزونه

هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۹ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۹ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

نور محمد غفوری

د دموکراسۍ د ناکامو تجربو انتقادی ارزونه

سریزه

 د تحمیلی جمهوریت او تقلبی دموکراسۍ تجربې موږ ته دا وښوده چې یوازې د دموکراسۍ شعارونه، تش په نامه انتخابات، پارلمان او ظاهری سیاسی جوړښتونه نه‌شی کولای یو ملت د ثبات، عدالت او پرمختګ پر لور رهبری کړی. هغه نظامونه چې د ولس له ارادې، سیاسی شعور او ملی واقعیتونو څخه جلا وی، که هر څومره د ولسواکۍ ادعا وکړی، بیا هم د خلکو باور نه شی ترلاسه کولای.

په تیرو دوو لسیزو کې د دموکراسۍ د ناکامۍ مسئولیت یوازې د استبدادی، مافیایی او بهرنیو لاسوهنو پر غاړه نه دی؛ بلکې د هغو سیاسی او فکری جریانونو نیمګړتیاوې هم رول لری چې ځانونه یې د دموکراسۍ او پرمختګ مدعیان او استازی بلل.

په دې لیکنه کې هڅه شوې چې په لنډه توګه د دموکراسۍ د تېرو تجربو مهم درسونه وڅېړل شی او دا روښانه شی چې دموکرات ځواکونه باید په راتلونکې کې کومو اصولو او واقعیتونو ته جدی پاملرنه وکړی.

د دموکراتو ځواکونو نیمګړتیاوې

۱-  له ولس څخه واټن

په تېر تحمیلی اسلامی جمهوریت کې د دموکراتو او مترقی جریانونو یوه مهمه کمزوری دا وه چې د خلکو له واقعی ژوند او ورځنیو ستونزو څخه لیرې پاتې شول. د دوی ډېر سیاسی فعالیتونه تر ډېره په لویو ښارونو، محدودو سیاسی مجلسونو، رسنیزو بحثونو او د خپلو تنظیمی او فکری حلقو ترمنځ راڅرخېدل، خو له کلیو، عادی خلکو، بزګرانو، کارګرانو، بې‌وزلو قشرونو او حتی ډېرو ځوانانو سره یې ژور او دوامدار تماس کم و.

په داسې حالت کې ډېر وخت سیاست یوازې د نخبه‌ګانو او محدودو سیاسی څېرو ترمنځ بحث پاتې شو، نه د عام ولس د عملی ژوند برخه. د خلکو اصلی ستونزې لکه بې‌کاری، فقر، ناامنی، تعلیم، روغتیا او ټولنیزې اړتیاوې یا کافی نه اورېدل کېدې او یا هم په عملی او دوامدار ډول ورباندې کار نه کېده. په دې خاطر ډېرو خلکو دا جریانونه خپل استازی او د خپلو دردونو غږ نه باله.

۲-  د دموکراسۍ د اصولو نه عملی کول

ډېرو هغو سازمانونو او اشخاصو چې د دموکراسۍ شعارونه ورکول، د دموکراسۍ له عملی تجربو بې برخې او یا خپلو نظریاتو ته وفادار نه وو. په خپل داخلی جوړښت کې یې د نظر ازادی، حساب‌ورکونه، شفافیت او سالم انتقاد نه زغمه. په ډېرو مواردو کې فردی تصمیمونه، پر ټول ګوند باندې د خپل فریکشن د پریکړو تحمیل، شخصی سلیقې او تنظیمی انحصار د دموکراتیکو اصولو ځای نیولی و.

د دموکراسۍ په اړه یوازې شعار ورکول بسنه نه کوی؛ اصلی خبره دا ده چې د دموکراسۍ اصول په عمل کې هم مراعات شی. په تېر وخت کې د دموکراتو او مترقی جریانونو یوه مهمه ستونزه دا وه چې که څه هم دوی د آزادۍ، عدالت او دموکراسۍ خبرې کولې، خو په خپلو داخلی جوړښتونو او سیاسی چلند کې یې هماغه اصول نه عملی کول.

 ډیر ځله به مهمې پرېکړې د ګډو مشورو او دموکراتیکو پروسو پر ځای د څو محدودو اشخاصو له خوا نیول کېدې. یعنې د سازمانونو دننه فردی تصمیمونه، شخصی سلیقې او د قدرت انحصار غالب و. د رهبرۍ د بدلون او تناوب په وړاندې حساسیتونه ډیر و. په عموم کې د حساب‌ورکونې کمزورتیا (په تیره بیا د مالی چارو روښانتیا) هم یوه بله ستونزه وه. داسې ګوندونه او سازمانونه به ډیر کم وی چې مشرانو یې خپلو صفوفو ته د ګوند د مالی چارو روښانه حساب ورکړی وی. په رښتینې دموکراسۍ کې مشران او مسئولین باید د خپلو کړنو، پرېکړو او ناکامیو وضاحت ورکړی او که نه، نو د اصلاح او پرمختګ لاره محدودېږی.

دموکراسی یوازې سیاسی نظام نه دی، بلکې یو فرهنګ او طرز فکر هم دی. که یو سازمان په خپل داخل کې شفافیت، مشوره، د نظر احترام او حساب‌ورکونه ونه لری، نو په عملی ډول د دموکراتیکې ټولنې د جوړولو ادعا هم کمزورې کېږی.

۳-  شخصی او تنظیمی رقابتونه

د ملی اجماع او ګډې مبارزې پر ځای، شخصی اختلافونو، فرکسیونی میلانونو، تنظیمی رقابتونو او کوچنیو ګټو د دموکراتو ځواکونو ترمنځ بې‌باوری زیاته کړه. هرې ډلې ځان محور ګاڼه او د ګډ ملی هدف پر ځای یې خپل محدود سیاسی موجودیت ته لومړیتوب ورکاوه. د ګوندونو او سازمانونو په سر کې اکثراً داسې کسانو ځای نیولی و چې شخصی ګټې یې له عامو ټولنیزو هغو څخه لوړې ګڼلې. د دې پر ځای چې مختلف سیاسی او فکری جریانونه د هېواد د لویو ستونزو د حل لپاره ګډ کار وکړی، هره ډله تر ډېره د خپل نفوذ، نوم، تشکیلاتو او محدودو ګټو په ساتلو بوخته وه. کله چې سیاسی مشرتابه شخصی حسابونه او محدودې ګټې تر ملی او ټولنیزو اهدافو لوړې وبولی، نو سیاسی مبارزه خپله اصلی معنا له لاسه ورکوی.

په ډېرو مواردو کې کوچنی اختلافونه دومره لوی کېدل چې د ګډ کار او اعتماد فضا یې له منځه وړله. کله ناکله شخصی رقابتونه او د رهبرۍ پر سر شخړې  تر اصولی او ملی مسایلو مهمې بلل کېدې. هرې ډلې هڅه کوله چې ځان اصلی او برحقه وښیی او نور کمزوری یا بې‌اهمیته ثابت کړی. دا حالت د دې سبب شو چې د دموکراتو او مترقی ځواکونو ترمنځ یووالی او ګډ دریځ رامنځته نه شی.

فرکسیونی او تنظیمی ذهنیت ستونزه لا نوره ژوره کړې وه. د دې پر ځای چې اختلافات د سالم بحث او دموکراتیک تعامل له لارې حل شی، ډېر وخت سیاسی ډلې په کوچنیو حلقو ووېشل شوې او هرې حلقې یوازې د خپلو کسانو، خپلو اړیکو او خپل نفوذ د پراخېدو هڅه کوله. همدا بېلتونونه د خلکو په منځ کې هم د بې‌باورۍ سبب ګرځېدل.

په اصل کې، هر سیاسی حرکت هغه وخت اغېزمن کېدای شی چې ګډ هدف، متقابل اعتماد او د همکارۍ فرهنګ پکې موجود وی. که شخصی او تنظیمی رقابتونه تر ملی ګټو مهم شی، نو سیاسی ځواکونه ټوټې کېږی او نه شی کولای د ټولنې په کچه اغېزمن بدلون رامنځته کړی.

۴-  د نوی نسل کمزورې روزنه

په تېرو کلونو کې د ځوان نسل سیاسی او فکری روزنې ته هومره پاملرنه ونه شوه لکه څنګه چې د یوې سالمې او پرمختللې ټولنې لپاره اړینه وه. ډېری ځوانان یا له منظمې فکری روزنې بې‌برخې پاتې شول او یا هم داسې چاپېریال ته ور ولوېدل چې پکې احساساتی، تقلیدی او تعصبی فکر تر آزاد او انتقادی فکر پیاوړی و.

په شل کلن اسلامی جمهوریت کې د ځوانانو یوه برخه د داسې مادی او مصرفی ذهنیتونو تر اغېز لاندې راغله چې پکې شتمنی، شخصی ګټې او اقتصادی امتیازات تر فکری او ټولنیزو ارزښتونو مهم بلل کېدل. یوې برخې نورو بیا د سیاسی او مدنی فعالیتونو خواته میلان وموند. سالمه سیاسی روزنه یوازې دا نه ده چې یو ځوان سیاست ته داخل شی؛ بلکې دا هم اړینه ده چې هغه د تحلیل، پوښتنې، انتقاد، زغم، ملی فکر او ټولنیز مسئولیت په داسې روحیه وروزل شی چې هره موضوع په دلیل او فکر وارزوی، نه دا چې یوازې د اشخاصو، شعارونو یا احساساتو تر اغېزې لاندې پرېکړې وکړی. په عملی ډګر کې ډېری سیاسی او فکری جریانونه ونه توانېدل چې داسې بافکره، مستقل او مسئول ځوانان وروزی چې د راتلونکی سالم مشرتابه بنسټ جوړ کړای شی. په دې خاطر سیاسی ډګر تر ډېره د تیرو سیالیو، زړو څېرو او پخوانیو فکرونو تر اغېز لاندې پاتې شو. نوې نظریې، نوې انرژی او عصری سیاسی لیدلوری کمزوری وو او ځوان نسل ته د رهبرۍ او عملی تجربې زمینه کمه برابره شوه.

یوه بله مهمه نیمګړتیا دا وه چې ځوانانو ته د سازمانی او عملی تجربو د زده کړې لپاره لازم فرصتونه کم وو. په ډېرو سیاسی او مدنی جریانونو کې ځوانان یوازې د ملاتړ کوونکو او عملی اجراکوونکو په توګه کارول کېدل، خو د تصمیم نیولو، مدیریت، بحث، مذاکراتو، د اختلاف د حل، عامه اړیکو او سازمان جوړونې په برخو کې ورته د پخو روزونکو له لوری د منظم کوچینګ او روزنې شرایط برابر نه و.

رهبرۍ یوازې د شعارونو او احساساتو له لارې په ناڅاپی ډول نه رامنځته کېږی؛ بلکې سالم مشران تدریجی روزنې، دوامدارې تجربې او عملی کار ته اړتیا لری. ځوانان باید د فکری زده کړو تر څنګ په عملی سیاسی، مدنی او سازمانی فعالیتونو کې هم وروزل شی، څو وکولای شی چې د ټیم او سازمان د مدیریت وړتیا پیدا کړی؛ د ستونزو د حل او تصمیم نیولو تجربه ترلاسه کړی؛ د خلکو سره د ارتباط او اعتماد جوړولو مهارتونه زده کړی او د سالمې رهبرۍ مسئولیت په تدریجی ډول پر غاړه واخلی.

کله چې یوه ټولنه یا سیاسی جریان د ځوانانو د روزنې، کوچینګ (Coaching ) او عملی تجربو لپاره دوامدار پروګرام ونه لری، نو د رهبرۍ تشه رامنځته کېږی. په داسې حالت کې یا هماغه زاړه اشخاص د زړو فکرونو سره تل په صحنه پاتې کېږی، او یا هم بې تجربه او احساساتی کسان ناڅاپه د رهبرۍ مقام ته رسېږی چې د لویو مسئولیتونو د سم مدیریت لازم ظرفیت نه لری.

کله چې یو نسل سالم فکری بنسټ او تدریجی عملی تجربې ونه لری، نو معمولاً دوه حالتونه رامنځته کېږی، یا په تقلیدی ډول د زړو او ناکامو سیاسی دودونو پیروی کوی او یا هم ژر د افراطی، احساساتی او تندلارو شعارونو تر اغېز لاندې راځی. بې‌روزنې او بې‌سیاسی شعوره ځوانان ډېر وخت د ژورو تحلیلونو پر ځای د احساساتو، تبلیغاتو او جذابو شعارونو له مخې متأثر کېږی. همدا تشه افراطی ډلو او عوامفریبو جریانونو ته زمینه برابروی چې د ځوانانو احساسات د خپلو موخو لپاره وکاروی.

د دې کمزورې روزنې بله پایله دا وه چې سیاست له فکری او عملی پرمختګ څخه وروسته پاتې شو. نه د نوې رهبرۍ قوی نسل رامنځته شو، نه سالم سیاسی بدیلونه جوړ شول، او نه هم داسې مشران وروزل شول چې هم پوهه، هم ملی احساس او هم د مسئولیت ظرفیت ولری.

په اصل کې، هره ټولنه چې د خپل ځوان نسل پر فکری، تعلیمی، سازمانی او سیاسی روزنه پانګونه ونه کړی، د راتلونکی له بحران سره مخ کېږی. ځکه د ټولنې دوام، بدلون او سالم مشرتابه د همدغو ځوانانو له فکر، تجربې او ظرفیت سره تړلی وی.

پایله:

په ټوله کې دا لیکنه موږ ته دا مهم درس راکوی چې د دموکراسۍ ناکامی یوازې د بهرنیو لاسوهنو یا استبدادی جوړښتونو نتیجه نه وه، بلکې د دموکراتو او مترقی جریانونو داخلی کمزورتیاوې هم پکې اساسی رول درلود.

له ولس څخه واټن، د دموکراتیکو اصولو نه عملی کول، د شخصی او تنظیمی رقابتونو پراخېدل، او د نوی نسل کمزورې فکری او سازمانی روزنه هغه بنسټیز عوامل وو چې د دې جریانونو اغېزمنتیا یې محدوده کړه. په ځانګړی ډول د ځوان نسل د سالمې روزنې او عملی تجربې نشتوالی د دې سبب شو چې نه قوی بدیل رهبری رامنځته شی او نه هم د دموکراسۍ فرهنګ په ټولنه کې ژور شی.

دا تجربه ښیی چې رښتینې دموکراسی یوازې په شعارونو، جوړښتونو او انتخاباتو ولاړه نه وی، بلکې د ولسی اړیکو، داخلی دموکراسۍ، ملی یووالی او د نسلونو د منظمې روزنې پر بنسټ جوړېږی. که دا عناصر موجود نه وی، نو د دموکراسۍ ظاهری چوکاټ هم دوامداره ثبات او مشروعیت نه شی رامنځته کولای.

په لنډ ډول، د راتلونکی لپاره اساسی اړتیا دا ده چې سیاسی جریانونه له ولس سره ژور ارتباط، د داخلی دموکراسۍ عملی کول، د شخصی رقابتونو کمول، او د ځوان نسل منظمه فکری او عملی روزنه خپل لومړیتوب وګرځوی؛ ځکه همدا عناصر کولای شی د یوې سالمې، ملی او پایدارې دموکراسۍ ریښتینی بنسټ رامنځته کړی.

نور محمد غفوری

۱۸/ می/۲۰۲۶م

 

19 می
۱ دیدگاه

حکمت چیست؟

هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۹ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۹ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

برهان الدین « سعیدی»

حکمت چیست؟

حکمت دنیا فـزاید ظن و شک ــ  حکمت  دینی پـرد فـوق فلک

مولانا جلال الدین محمد « بلخی »

حکمت:  در ادبیات « علم،  دانش،  خـرد ، فرزانگی ،  پند،  اندرز ، حلم ،  بردباری،  راستی، درستی و کلام  موافق حق »  را گویند.  مترادف‌ حکمت: «  دانایی ، خردمندی،  ذکاوت و هشیاری »  است؛ متضاد حکمت: « نادانی ، جهالت و  حماقت »  و جمع حکمت: « حِکَم » میباشد.

فلاسفه یونان بوستان:  حکمت را  نقطه اوج  کمال انسانی؛  زیستن،  شناخت حقیقت  و دستیابی  به فضیلت  تلقی  میکردند.  چنانچه: سقراط : حکمت را تلاش  و جستجوی  برای حقیقت  تعریف  کرده؛ افلاطون: حکمت را بالاترین فضیلت در شناخت حقایق و توسل  به سعادت حقیقی میدانست و همچنان ارسطـو: حکمت را « دانش حقایق هستی »  خوانده  و آن  را به «  حکمت  نظری و حکمت عملی » تقسیم نموده است. 

ــ حکمت در آئین زردشتی:  به  اساس اخلاق «  پندار،  گفتار،  کردار نیک »  بنا شده است؛ حکمت در آئین بودایی: درک عمیق، مستقیم و شهودی از ماهیت واقعی هستی است و حکمت در آیین هندو: دانش حقیقی « ویدیا »  و معرفت عالی « جْنانا » نامیده شده است.

ــ حکمت در ادیان ابراهیمی: به معنای دانشِ  الهی ، نور الهی  و شناخت حقایق هستی مسما  شده  و خاصتاّ  دین مبین اسلام  که دین « علم ، قول  و عمل » است در رابط  حکمت معتقد است که:  حکمت « نوری » الله سبحانه و تعالی میباشد و ارکان اصلی آن : « شناخت  حقایق هستی،  شناخت الله تعالی  و درک اسرارعالم » بوده  و حتی  قران کریم  بنام « حکمت ، حکیم  و کتاب » مسمی شده است.

حکمت در تصوف وعرفان : دانش عمیق و شهودی است که از طریق  تهذیب نفس،  مشاهده قلبی  و تجلی نور الله تعالی  حصول میگردد و صوفیان اعتقاد دارند که: حکمت؛  دانش  و معرفت عمیق قلبی « شهود » است که از طریق  تهذیب نفس وعشق حقیقی  به الله تعالی عزیز، کسب میشود.

شیخ الاسلام  خواجه عبدالله انصاری« هروی »؛ برای حکمت سه درجه «  دیدن ، گفتن  و زیستن » تعین کرده و آن  را به شرح  ذیل تعریف مینماید:

«  حکمت آن  نور است  که شعاع  آن  بر تو زند، زبان  به  صواب  ذکر بیاراید، و دل  به صواب  فکر بیاراید و ارکان به صواب حرکت  بیاراید، سخنی که گوید به  حکمت گوید،  دلها رباید،  جانها  را  صید کند،  فکرت  که  کند  به  حکمت کند،  باز وار پرواز کند و در ملکوت اعلی جولان  کند و جز در حضرت عندیّت آشیان  نسازد».

الهی!   

ــ میدانم  که حکمت « علم » و «  آئینهٔ دل » است ! آن  آئینهٔ  دل  که با « صیقل دل و تهذیب نفس »  منجر شده  و در آن « نور حق  و علم  حقیقی » ، تجلی کرده  و  راه  وصول  به  سرچشمه  حقیقت، خیر و سعادت ؛ آدمی میشود.  

ــ میدانم  که حکمت « معرفت یقینی حق تعالی » است:  آن معرفت یقینی؛ که بنابر مرحمت الهی توام  با « علم الیقین، عین الیقین  و حق الیقین  » کسب میشود.

ــ میدانم که حکمت « نور » است: آن  نور الهی که برعلاوه « فطرت وعلم اکتسابی »؛ با صیقل دادن  آئینهٔ دل  توام  با: « عشق حقیقی ، تزکیه نفس،  تواضع  و فروتنی، اخلاق حمیده ، صبر و پایداری، شکرگزاری، امانت داری، تکبر و غرور، بندگی  وعبادت خالصانه ، عطش ادراک حقایق  و… » بنام حکمت الهی « علم لدنّی »؛ مستقیم  به  قلب «  صدر » آدمی، بخشیده و متجلی میشود.

پس؛ آی الله تعالی حکیم  و با حکمت!

با لطف و رحمت خویش؛ قلبم  را با « نور حکمت » منور ساز تا  از عیوب ،  جهل  و رذایل  نفسانی پاک گردد و  با بصیرت سالم ،  با نیت پاک،  با اقوال،  احوال  و کردار صالح ؛  به سوی صلاح ، خیر و سعادت انسانی؛ هدایت نیکی شوم.  

امین یا رب العالمین

برهان الدین « سعیدی »

منابع و مآخذ:

ــ  سوره البقره ؛ ایه مبارکه « ۲۶۹ » در مورد حکمت و خیر فراوان الله سبحانه و تعالی.

ــ سوره الکهف؛ ایه مبارکه « ۶۵ »: در مورد « علم لدنّی » و داستان حضرت موسی « ع ».

ــ سوره لقمان ؛ ایات مبارکه « ۱۲ ــ ۱۹ »:  درمورد حکمت و نصایح  لقمان حکیم .

ــ سوره الأنفال ؛ ایه مبارکه « ۲۹ »: در مورد اینکه الله تعالی براى شما قدرت تشخیص میدهد.

ــ سوره الزمر؛ ایه مبارکه « ۲۲ » : مورد گشادن صدر و تجلی نورالهی در دل.

ــ سوره البقره ؛ ایه مبارکه « ۲۳۱ »: در مورد نام بردن قران کریم به « کتاب و حکمت » .

ــ صد میدان: خواجه عبدالله انصاری: صفحه « ۲۵» سه درجه حکمت: « دیدن ، گفتن و زیستن».  

ــ کشف‌الاسرار و عدهالابرار « تفسیر خواجه عبدالله انصاری »: ابوالفضل رشیدالدین میبدی، صفحه « ۳۸۵ ،  تفسیر سوره بقره ، ایه ۲۶۹  » در مورد تعریف حکمت.

ــ کتاب  شیخ الاسلام  خواجه عبدالله انصاری هروی : مولف  داکتر محمدسعید «سعید افغانی» ، صفحات « ۲۱۷ و ۳۱۳» در مورد علم حکمت.

ــ الاشارات والتبیهات ابن سینا: مولف مولانا سعید افغانی صفحات «۶۸ ــ ۷۰ » در مورد حکمت.

ــ تفسیراحمد: مولف مولانا امین الدین « سعیدی» ،جزء« اول ، دوم و سوم» ، صفحه « ۴۷۸» سوره البقره ، ایه « ۲۶۹» تفسیر و بیان حکمت. 

ــ گزیده کیمیای سعادت : امام محمد غزالی ؛ صفحه «  ۲۶ــ ۳۱»  در مورد معرفت یقینی.

ــ شعرمولانا جلال الدین بلخی: مثنوی معنوی، دفتر دوم ، بخش « ۹۲ » در مورد حکمت.

ــ فرهنگ زبان  فارسی:  دکتر مهشید « مشیری » صفحه  « ۳۷۲ » در مورد حکمت.

ــ فرهنگ فارسی عمید: تالیف حسن « عمید » صفحه «  ۴۱۳  » در مورد حکمت.

 

 

18 می
۱ دیدگاه

جوانی

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : دوشنبه مؤرخ  ۲۸ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۸ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

جوانی

طی شد،  دریغ  و  درد ،  زمان  جوانیم

مانده است بهره ی اندکی از  زندگانیم

پروردمت  به خون جگر، دشمنم شدی

این    بود     عاقبت      ثمر     باغبانیم

مجنون منم، تو بر منی لیلای بی بدیل،

حق با تو است  هر  طرفی  گر دوانیم

به کی شوم، طبیب، ز نبضم بدار دست

بنگر به   حال  خسته و   رنگ  خزانیم

یک سوی درد غربت و یک سو غم فراق

پیری   رسید   و    مرحله ی   ناتوانیم

در این زمانه محرم رازی نمانده است

ممکن    نشد    نهفتن    سرّ   نهانیم

 محمد اسحاق ثنا

ونکوور – کانادا 

۱۹ می ۲۰۲۶

 

17 می
۱ دیدگاه

بوسه های داغ

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : یکشنبه مؤرخ  ۲۷ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۷ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

بوسه های داغ

بردار   روسری ،  جگرم   را   کباب کن

دل را شبیه شهر فلسطین خراب کن

معشوقه‌ای  یهود  من  این‌ بار بیشتر

با ناز  های    بی   پدرت   انقلاب   کن

موهای خویش را به کمر  مستقر نما

دل را به سینه ذوب بکن، آب، آب کن

با بوسه‌ های داغ هوا  را به  هم بریز

با شهد بوسه چای مرا چون  شراب کن

حالا که فرصت است فقط  بهر من بمان

یک  عمر   را  گناه  نمودی ، ثواب کن

تا  یادگار   نزد  تو  باشند ،  بوسه‌  را

در بازوان و  گردن و در گونه قاب کن

تنها حلال  و   دلبر   زیبای   من  بمان

جز من به پیش  هرکه رسیدی  نقاب کن

تا  آشتی  شوند  تنم  با تنت ، شبی

چون طفل روی  شانه‌ام  آهسته خواب کن

در لا به لای خاطره‌ ها یادهای ماست ! 

این یادها  و  خاطره‌ ها کتاب کن….

محرابی_صافی 

۲۴ ثور ۱۴۰۵

 

 

16 می
۱ دیدگاه

د تحمیلی جمهوریت تقلبی دموکراسی . . .

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : شنبه مؤرخ  ۲۶ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۶ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

د تحمیلی جمهوریت تقلبی دموکراسی

د شعارونو تر سیوری لاندې د ولسواکۍ ناکامه تجربه

نور محمد غفوری

سریزه

دموکراسی د معاصرې نړۍ له مهمو سیاسی ارزښتونو څخه ګڼل کېږی؛ هغه نظام چې بنسټ یې د خلکو پر ارادې، سیاسی مشارکت، عدالت، قانون‌واکۍ او د بیان پر آزادۍ ولاړ وی. خو په ډېرو وروسته پاتې او بحران‌ځپلو هېوادونو کې د دموکراسۍ نوم تر ډېره د یوې سیاسی وسیلې په توګه کارول شوی، نه د ولسواکۍ د رښتینی ارزښت په توګه.

زموږ هېواد هم د همدې ترخو تجربو شاهد پاتې شوی دی؛ داسې چې په دولت او سیاسی ـ ټولنیزو سازمانونو کې د دموکراسۍ تر نامه لاندې د غیر دموکراتو اشخاصو او ډلو له خوا د هغې ناسم، تحریف شوی او نمایشی انځور واکمن شوی و.

په تېرو لسیزو کې هغه جمهوریت چې د دموکراسۍ، آزادۍ او بشری حقونو تر شعارونو لاندې پر خلکو تحمیل شوی و، په عمل کې یې د رښتینې ولسواکۍ پر ځای د فساد، سیاسی انحصار، پردی‌پالنې او نمایشی سیاست بنسټونه پیاوړی کړل. د نظام ظاهری بڼه جمهوریت وه، خو روح او ماهیت یې له دموکراتیکو اصولو څخه تش و. له همدې امله ډېرو خلکو هغه «تحمیلی جمهوریت» او «تقلبی دموکراسی» بلله.

د تحمیلی جمهوریت ماهیت

تحمیلی جمهوریت هغه نظام ته ویل کېږی چې د ولس له طبیعی سیاسی ودې، ملی ارادې او داخلی ټولنیزو اړتیاوو څخه نه، بلکې د بهرنیو قدرتونو، استخباراتی شبکو او نړیوالو سیاسی معاملو له لارې رامنځته شوی وی. په داسې نظام کې د خلکو اراده تر ډېره سمبولیکه او محدوده وی، خو اصلی تصمیمونه د قدرت د حلقو، سفارتونو او بهرنیو حامیانو له خوا نیول کېږی.

په داسې جمهوریت کې ټاکنې ترسره کېږی، اساسی قانون موجود وی، پارلمان او سیاسی ګوندونه هم فعال ښکاری؛ خو دا ټول ډېر ځله یوازې د دموکراسۍ ظاهری سینګار وی، نه د ولسواکۍ حقیقی مظاهر. ځکه د نظام اساسی جهت، سیاسی تګلارې او ستراتیژیک تصمیمونه د ولس له غوښتنو نه، بلکې د بهرنیو فشارونو او داخلی مافیایی کړیو له ګټو سره سم تنظیمېږی.

د تقلبی دموکراسۍ ځانګړنې

۱–  د ولس پر ځای د قدرت حاکمیت

په رښتینې دموکراسۍ کې ولس د قدرت اصلی سرچینه وی، خو په تقلبی دموکراسۍ کې قدرت د محدودو اشخاصو، تنظیمونو او مصلحتی کړیو ترمنځ وېشل کېږی. خلک یوازې د رایې ورکولو تر ورځې یو نسبی ارزښت لری، خو وروسته بیا د تصمیم نیونې له بهیر څخه عملی حذف کېږی.

۲–  فساد او سیاسی سوداګری

کله چې دموکراسی یوازې ظاهری بڼه ولری، سیاست په سوداګرۍ بدلېږی. څوکۍ، قراردادونه، وزارتونه او حتی ملی ارزښتونه د شخصی او تنظیمی ګټو قربانی کېږی. اداری فساد پراخېږی او قانون یوازې پر کمزورو او بې‌وسه خلکو تطبیقېږی.

۳–  د شخصیت‌پرستۍ وده

په تقلبی دموکراسۍ کې سیاسی بنسټونه نه، بلکې افراد محور ګرځی. ګوندونه د ملی برنامو پر ځای د اشخاصو شخصی شبکو ته ورته کېږی او سیاسی وفاداری د فکر، برنامې او اصولو پر ځای د شخص، قوم او ګټې تابع وی.

۴–  له ولس څخه فاصله

هغه نظام چې د ولس له متن او ارادې څخه نه وی راټوکېدلی، طبیعی ده چې له خلکو سره به ژور فکری او عاطفی تړاو ونه لری. له همدې امله ولس پر نظام باور له لاسه ورکوی او د دولت او خلکو ترمنځ فاصله ورځ تر بلې پراخېږی.

۵–  د بهرنیو نفوذ

کله چې سیاسی مشروعیت داخلی ریښه ونه لری، نظام د بقا لپاره پر بهرنیو ملاتړو تکیه کوی. په داسې حالت کې ملی استقلال کمزوری کېږی او سیاسی تصمیمونه د ملی ګټو پر ځای د بهرنیو قدرتونو تر اغېز لاندې راځی.

پایله

د تحمیلی جمهوریت تر نامه لاندې هغه تقلبی دموکراسی چې زموږ پر ټولنه وتپل شوه، ونه توانېده چې د ولسواکۍ، عدالت او ملی حاکمیت رښتینی ارزښتونه عملی کړی. د دموکراسۍ له مقدسو شعارونو څخه د سیاسی وسیلې په توګه استفاده وشوه، خو په عمل کې واک د محدودو کړیو، مافیایی شبکو او بهرنیو نفوذ لرونکو ځواکونو په لاس کې پاتې شو. همدا لامل و چې ولس د دولت او سیاسی بهیرونو پر وړاندې بې‌باوره شو او د نظام مشروعیت ورځ تر بلې کمزوری شو.

تجربې وښوده چې بې‌ریښې، نمایشی او له ولس څخه جلا دموکراسی نه شی کولای چې یو ملت د ثبات، عدالت او پرمختګ پر لور رهبری کړی. رښتینې ولسواکی یوازې هغه وخت معنا پیدا کوی چې د خلکو اراده، ملی استقلال، قانون‌واکی او سیاسی مشارکت په عمل کې تضمین شی، نه یوازې په شعارونو کې.

له همدې امله، زموږ د راتلونکې اساسی اړتیا دا ده چې د تقلبی او تحمیلی سیاسی جوړښتونو پر ځای داسې ملی او ولسی سیاسی فرهنګ ته وده ورکړل شی چې بنسټ یې پر آزاد فکر، حساب‌ورکونه، ټولنیز عدالت، ملی ګټو او د ولس پر واقعی مشارکت ولاړ وی. ځکه ملتونه یوازې هغه وخت خپل برخلیک په عزت او خپلواکۍ ټاکلای شی چې د قدرت اصلی سرچینه په رښتینې معنا خپله ولسی اراده وی.

نور محمد غفوری

۱۴ می ۲۰۲۶

14 می
۳دیدگاه

گلچینِ از هزاران شاعر فارسی زبان

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : پنجشنبه مؤرخ  ۲۴ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۴ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

گلچینِ از هزاران شاعر فارسی زبان

بخوان از  حافظ  و  فهمِ سنائی

 بخوان سعدی به طرزِ آشنائی

بخوان خیام  و  عطار و  نظامی

 بخوان شهنامه و شیخِ  بهائی

 رودکی، حنظله، رهیِ معیری

عنصری، ارزقی، هر دو  برآئی

 غزل   از  مولانا  باید   بخوانی

 کلامِ شهریار با  خوش‌  نوائی

 فروغی را بخوان با لحنِ بلبل

 بگیر از نورِ خورشید روشنائی

 بخوان دیوانِ صائب را دمادم

به شوق و ذوق و صدها دلربائی

 ز هر باغی گُلی از  شاخهٔ چین

 ز سیستانی و خاقانی، کسائی

 بیاموزید ز انصاری  و جامی

مقالات و مناجاتِ  پارسائی

 عراقی، انوری، شاملو، رشیدی

 کلاسیک و معاصر در هم‌آئی

 گهی بیدل، گهی قهّارِ عاصی

 ظهیرالدین، سُهراب و خُطائی

 فروغ و هاتِف و ناصرِ خسرو

 سهیلی و مشیری با صفائی

 به بستان، برگِ هر گل را ورق زن

 خلیلی، عشقری، فِکری، همائی

 فانی و باختری، هر دو مفاخر

 و جُودی، طوقِ زرّینِ طلائی

 سیمین و رابعه، هر دو مُدرّس

 به باغِ اعتصامی در سَمائی

مهریِ هروی،  خاتونِ  دوران

به ابیاتش ندارد خود ستائی

 محجوبه با هزار درک و درایت

 غزلها، مثنوی، بیت و رباعی

 غبار و رهگذر، شایق و مایل

 ناصر کفّاش و براتعلی فدائی

 بخوان بالحُجّه، با صوتِ قناری

 هراتی، بهره، مسعودِ رجائی

 گهی کهزاد، گه پاک‌زاد و  ناهض

 ناصر رهیاب، چراغِ راهنمائی

ضیاءالحقِ سخا، استادِ تمنا

 دو بلبل در حرم‌باغِ  شاهی

 بخوان اندرز و عرفاناتِ  چشتی

 تو را آگاه کند از هر مناهی

به اسماعیلِ دارا تو نظر کن

 به ابیاتش نبینی هیچ ملاهی

 عظیمی، آرزو، هر دو مفکّر

 بشیرِ هروی، چون تاجِ شاهی

 نادری، کاظمی، دو فخرِ عرفان

 دو ناشر، دو بانیِ راهنمائی

 امیرجانِ صبوری، اهلِ آواز

 بخواند بر دلِ مردم  لالائی

 توانایِ وطن، احسانِ پاکزاد

غوری و مستمند، خادمِ فراهی

 بشیر عاشقِ هر شاعرِ شیواست

 نکرده هیچ‌گاهی خودنمائی

هزاران شاعرِ فارسی‌سرایش

نخواندی و ندانی این بهائی

 بشیر احمد بشیر (شیرین‌سخن)

14 می
۳دیدگاه

آب عشق

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : پنجشنبه مؤرخ  ۲۴ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۴ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

آب عشق

 

دریا ها از رفتن خسته ا‌ند

                                     و ماتم زده …

شهر عشق بی‌ آب

تردید م را بشکن با سنگ محبت هایت 

خانه ام و دیوارهایش هنوز ترا صدا می‌ زنند

                                                     به زبان صداقت ها

بوی عشق را شنیده ام

بوی عشق را –

                             دیده ام ،

                                      چشیده ام ،

                                                   و بوییده ام

دریچه قفس را شکستم …

تامرغ  های آزادی بارور شوند 

خرمن رستن هایی ابدی اینجاست

و زنبق عاشق پر آب

ای طنین خدایی !

بر سرزمینم بتاب

و اقلیم وجودم را سرشار از آب های جهنده ساز!

هما طرزی

نیویورک

۱۰ اپریل ۲۰۱۰

 

14 می
۱ دیدگاه

صاحب کرچ و کلاه 

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : پنجشنبه مؤرخ  ۲۴ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۴ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

شاعر : زنده یاد استاد صابر هروی – فرستنده : محترمه ادیبه صابر صادقیار

صاحب کرچ و کلاه 

ای خدا !   کابل   ما   گشت  تباه

روزگار     همه       گردید    سیاه 

چور گشت و همه جا سخت بسوخت 

نی ز مردم نی هم از دست سپاه

گشته ویرانه ز بس راکت و بمب 

مارکیت  و  مندوی  و جاده و راه 

دزد و  جانی  و  تبهه کار  و لئیم

همگی  صاحب   کرچند  و  کلاه 

شد شهید هر طرفی صد ها تن 

توئی حاضر ، توئی ناظر ، تو گواه 

بر   دل   سنگ    جفا    کرداران 

نکند     هیچ    اثر    ناله   و   آه 

ما  گنهکار   و   نکردیم   طاعت 

طفلکان را چه قصور است و گناه ؟ 

تو   نگهدار    همه    مردم   را 

که  ندارند  دگر  پشت  و پناه . 

صابر هروی

حیات آباد پاکستان 

حمل ۱۳۷۳.

14 می
۳دیدگاه

غـــزالان رمـیـــده

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : پنجشنبه مؤرخ  ۲۴ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۴ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

مخمس بر شعر حضرت حافظ علیه الرحمه

با مطلع״ یارب! آن آهوی مُشکین به ختن باز رسان״

غـــزالان رمـیـــده

صلح و آرامـش میهــن توبه مـن بـازرسـا ن

آن غـزالان  رمـیــده ، بـه  دمـن بــازرســان

لالـه رویـان  مـهــاجر به  وطـن بــازرســان

یارب! آن آهوی مُشکین به ختن بـازرسـان

وان سَهی سرو روان  را به چمن بازرسـان

===============

 حـا ل افـسـردهء مــا را بـه شـمیـمی بـنــواز

جـمع بـیـچـارهء  مـارا بـه  حـریـمـی بـنــواز

دردمـنـد یم دل مـارا، بـه نـد یـمــی بــنــواز

بـخـت پـژمـردهء مـارا  ،بـه نسیـمی بـنــواز

یعنی آ ن جان زتن رفـته، به تـن باز رسـان

===============

 درد ودرمان به کاهـل چـوبـه امـرتـو رسنـد

زحمت و رنج وهم حاصل، چوبه امرتو رسند

غـم وشـادی به محفـل چو بـه امـر تورسنـد

ماه و خورشید به منـزل چو به امـرتورسند

یــار مهــروی مـرا  نیـز بـه  مـن بــازرسـان

===============

 دل زیـا د وطـن وفصل جـوانـی خـون شــد

زیکی یـار پـریـچـهــرهء جـا نی خـون شــد

وز بـه آ تـش کـشـی قـصـرامانی خـون شـد

د یـده هـا در طلـب لعــل یـمــانی خـون شـد

یا رب! آن کوکب رخشان به یمن بازرسـان

===============

ای کـه از بـنـد تـوهـرگـزنـیـا بـیـم نـجــا ت

ما گـدای در تـو، لطف کن ازحُسـن ذ کـات

ازلـب لعـل چـویـا قـوت، بـده قـنــدو نبـا ت

سخـن ا ینـست که ما بی تونخـواهـیم حیـات

بشنو ای پیک خبرگـیـر،سخـن بـاز رســان

===============

 بگـذرازجـرم من عـاصی ِبی صبـر و قــرار

مـده ا یـن بنـدهء عـاجــز بـه حـبـیـبـت آزار

رحـم بـر حـا ل مـن بـیـکـس و  بیچـارهءزار

بـرو ای  طـایر مـیـمـون   هـمـا یــون آ ثــار

پیش عـنقـا سخـن اززاغ وزغـن بازرســان

===============

 حیدری گـشته به شعـرپیروحـا فظ یا رب !

انـدریـن راه  ورا بـا ش  تو  حـا فـظ یا رب !

شعـر وی را  بنما نا ب  چو  حـا فظ یا رب !

آن کـه بـودی وطـنـش د یـدهء حافظ یارب!

به مـرادش زغـریبی به وطـن، بـازرســان

 پوهنوال داکتر اسد الله حیدری

۲۹ اکتوبر۲٠٠۶ 

سیدنی، آسترالیا

14 می
۱ دیدگاه

عشق

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : پنجشنبه مؤرخ  ۲۴ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۴ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

          عشق

 گمانم  صد  معانی   دارد  این عشق

 ز درد و غم  نشانی  دارد  این عشق

 گهی  در  سینه  گاه  در  سر  نشیند

 از این رو خون فشانی دارد این‌ عشق

 به جز  از  واژه عشق ،  دگرم نیست

 نه مانند  و نه ثانی  دارد  این عشق

 درون   سینه  دفنش  کی  توان کرد

 که  عمر  جاویدانی  دارد  این عشق

 ندارد    ساحلی   این   بحر   عشاق

 که   بحر  بیکرانی   دارد  این عشق

 به هر که  میینگرم  داغیست از عشق

 عجب تیر و  نشانی  دارد این عشق

 کی می گوید  کساد است قیمت عشق

 هزاران جان فشانی دارد این عشق

 کسی باعشق پیوست  جاویدان شد

 نه پیری ،نه جوانی ،دارد این عشق

 زتخم عشق گل  در  بوستان است

لباس   ارغوانی   دارد   این  عشق

 ندانم من  ،شکیلا ، راز  این  عشق

 که اسرار  نهانی   دارد  این عشق

                     شکیلانوید

                   ۱۵ثور ۱۴۰۵

 

14 می
۱ دیدگاه

شبِ هجران

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : پنجشنبه مؤرخ  ۲۴ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۴ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

شبِ هجران

من  پریشانم  و  آرایش   من   غمگین است

 غزلم یخ زده قلبش سخنش سنگین است

 نامه دارم کسی از شهر سخن  رانده ولی

 من  تحمل   نتوانم  که   دلم    مانده   ولی

 کابلم  را به کی  تسلیم  کنم  خوش باشم

 باید از  سوگ  درین عمر سیه پوش باشم

من  و  کابل  غزل   و   قافیه    را    مانندیم

 چه شد آخر که زهم سرد شدیم دل کندیم ؟

 آه کابل !  بمرم   شهر   گلم     دق   کردی

 تو مرا محو  خودت کردی و  عاشق کردی

 بعد تو    هیچ   دیاری   به   تو  مانند  نشد

 دلم   هرچند   که  از  نام  تو  دل کند نشد

 روز ها  خوابم  و شب  ها  همگی بیدارم

کابلم  بعد  جدایی   چه   کنم    تب   دارم

 من  وطن  گفته  فقط آب شدم میدانی ؟

سوژه‌ی  مردم   نا   باب   شدم  میدانی؟

 به من و  عشق من و درد  دلم می‌خندد

 به  غم  خسته  و   پیگرد  دلم   می‌خندد

جاده  هایت  چقدر   باب  دلم   بود  وطن

 خانه ام ریشه‌ی از جان و  دلم بود وطن

 کاش  با  درد  دلم  بغض  تو  درمان یابد

 کاش  کابل  شب  هجران  تو  پایان یابد

 یک  نفر کس  که مرده  همان من بودم

 دلش از بی‌کسی افسرده  همان من بودم

ملالی امین

 

14 می
۲دیدگاه

به سعی خود نتوان برد پی بگوهر مقصود

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : پنجشنبه مؤرخ  ۲۴ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۴ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

به نام خداوند بخشنده مهربان

تقدیم به عزیزان فرهیخته و هنر دوست

خلاصه‌ای از خاطراتم که از استاد محمدعلی عطار هروی (پدرم) را که بخاطر دارم با افتخار می نویسم .

استاد عطار با صبر و حوصله و توانایی فراوانی که داشت هنر زیبا و ظریف خوشنویسی را دنبال می کرد و هیچگاه خستگی را احساس نمی نمود.

او همیشه شاگردانش را با مهربانی راهنمایی می کرد.

من امروزه هرگاه قلم در دست می گیرم حضور او را احساس می‌کنم. 

من درآن زمان‌  در لیسه جامی هرات درس می‌خواندم. 

بعضی روزها بعد از ظهر به دکان عطاری پدرم  می رفتم .همیشه بعد از ظهرها  مشتری کمتر به دکان می آمد ، بیشتر مشتریها از طرف صبح می آمدند چون اکثرا از اطراف هرات بودند.

دوستان پدرم معمولا بعد از ظهر ها می آمدند از آن جمله آقای شیخ محمدطاهر قندهاری و بعضی روزها استادفکری سلجوقی و استاد مشعل غوری و همچنین آقای نقشبندی که در آن زمان شاروال هرات بود و عشق و علاقهٔ خاصی به هنر خطاطی و آثار هنرمندان قدیم داشت. باهم‌صحبت می‌کردند و صحبتهایشان درباره هنر خط و آثار مکتب استاد کمال الدین بهزاد ،قرآنهای نفیس خطی و تذهیب شده و کتابهای خطی از استادان قدیم بود.

روزهایی که استاد فکری‌ سلجوقی به دکان می آمد تا موقع تعطیلی دکان با پدرم صحبت می کردند و بعضی از عصرهای جمعه به خانه ما می آمد و یا استاد عطار به خانه شان می رفت .

چنانچه یادم هست که یک جمعه بعد از ظهر من به همراه پدرم و محمود جان (برادرم) به خانه استاد سلجوقی رفته بودیم و در آنجا آقای علی اصغر فروغی که از  هنرمندان هنر موسیقی و از دوستان استاد سلجوقی و پدرم در هرات بود را دیدم .

برایم خیلی خوش گذشت چون من علاقه زیاد ی به خط نستعلیق داشتم  و از روی خطاطی های پدرم تمرین می کردم. وپدرم نیز در این راه مشوق من بود و مرا یاری می کرد. 

استاد عطار عشق وعلاقه‌ زیاد به آثار خطاطان قدیم داشت .

چنانچه یک خط چلیپا یا قرآن خطی یا کتاب خطی از یکی از استادان قدیم مثلا میر عماد حسنی یا میرعلی هروی ، یا خط شکسته درویش عبدالمجید طالقانی، میرعبدالرحمن و یا خط‌ نسخ  احمد نیریزی و دیگر استادان خط را اگر کسی نزد ایشان می آورد به هر قیمتی که می گفت می خرید.

 با وجود آنکه خودش در خانه خود انواع تابلو های خطاطی استادان و هنرمندان قدیم را جمع آوری کرده بود.

دکان عطاری پدرم همیشه میزبان هنرمندان ،نویسندگان،شاعران ،عالمان و هنردوستان آن زمان بود و شاگردان زیادی  داشت که به دکان می آمدند و سرمشق می گرفتند و آموزش می دیدند اگر کسی از دوستداران هنر خط تقاضای یک قطعه خط را می کرد با کمال خوشرویی می پذیرفت و به موقع برایش آماده می کرد اما هیچ موقع مزدی دریافت نمی کرد چنانچه کتیبه های مسجد جامع هرات و‌دیگر مساجد و جاهای دیگر را هیچ موقع پولی نمی گرفت و از هنر خود امرار معاش نمی کرد و تمام مخارج زندگی فقط از دکان عطاری تامین می شد. و چند سالی هم مدیریت موزیم هرات را به عهده داشت .

استاد عطار هیچ موقع در اتاق کار خود بیکار نمی نشست و همیشه مشغول نوشتن بود.

اتاق ایشان  از انواع تابلوهای بزرگ و کوچک از استادان قدیم و کارهای خودش مزین شده بود تا اینکه رژیم کمونیستی  سر کار آمد و مردم را زیر فشار آوردند و استاد عطار مجبور شد که به ایران مهاجرت نماید.

و چند سالی در بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی در مشهدمقدس مشغول کارهای خطاطی شد و چندین اثر با ارزش از خود به یادگار گذاشت.

استاد عطار قبل از مهاجرت به ایران تعداد زیادی از آثار و قطعات بزرگ و متوسط که در خانه هرات داشت و زحمات چندین ساله او بود به کتابخانه مسجد جامع هرات اهدا نمود به امید آن که در آنجا حفظ گردد و تعدادی از مرقعات و تابلوهای کوچک نزد ما برادرها موجود میباشد و یک تعداد کمی که در خانه هرات باقی مانده بود به سرقت رفت چون رژیم کمونیستی حاکم در آن زمان یک روز مردم شهر هرات را به استادیوم هرات جمع کرده بودند یک تعداد استفاده جو که شهر را خالی از مردم دیدند به خانه ها دستبرد زدند و خانه استاد عطار که کسی داخل خانه شان نبود، مورد دستبرد قرار گرفت. همان تعداد باقیمانده آثار و برخی وسایل خطاطی و مقداری از وسایل خانه به سرقت بردند. امیدوارم  روزی برسد که رسوا شوند.

 روحش شاد و خاطرش گرامی باد

بنا به تقاضای دوست عزیز و گرامی ام آقای محمد رفیع اصیل یوسفی خلاصه ای از خاطرات استاد عطار را یاد آوری کردم.

بهبود عطار 

شهر وان. کانادا

دوازدهم اردیبهشت یکهزار و چهارصد و پنج

 

 

13 می
۱ دیدگاه

معماى تصویرى شماره (۲)

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : چهارشنبه مؤرخ  ۲۳ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۳ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

با سپاس از همکار گرامی ما جناب انجنیر غلام جیلانی غیاثی

اینک معمای تصویری شماره (۲) را خدمت شما عزیزان

خواننده پیشکش می نماییم.

تمرین حافظه

معماى تصویرى شماره (۲)

راهنمای حل معماهای تصویری

در این گونه معماها، هر تصویر ممکن است بیش از یک نام داشته

باشد و یا با کلمه های مترادف شناخته شود. حل‌کننده باید یک

نام درست و مورد نظرِ تصویر را از میان کلمه های مشابه صرف

یکی را تشخیص دهد.
همچنان ممکن است بعضی نشانه‌ها، اشاره به بخشی از یک

شکل یا مفهوم ویژه داشته باشند، نه تمام تصویر. بنابراین

دقت در تعداد حروف، علامت‌های جمع و تفریق، و ارتباط

میان واژه‌ها، کلید اصلی حل معما است.
در این نوع معماها علامت « + » به معنی یکجا شدن حروف

یا واژه‌ها است و علامت « – » به معنی حذف یا تفریق

حروف می باشد.
تعداد اعداد زیر تصاویر، تعداد حروف کلمه و یا واژهٔ

مورد نظر را نشان می‌دهد.
همان طوریکه گفته شد، برای یک تصویر چند نام یا مترادف

وجود دارد، اما تنها یکی از آن‌ها پاسخ را درست می‌سازد.

مثلأ در یک قسمت معما، تصویر « دروازه » آمده است،

در حل معما امکان دارد از کلمه های مترادف آن که

« در» و یا « باب » هم می باشد استفاده شده باشد.
هدف این معماها، تقویت دقت، حافظهٔ کلماتی، و

قدرت اندیشه و ابتکار حل‌کننده است.

 

 

 

حالا از راست به چپ ، حروف اسماى اشکال را به ترتیب با حروف مفرد وجداگانه با هم جمع و تفریق نمایید.

 جمع حروف باقى مانده یک کلمه ارزشمند می باشد که جواب معما است. 

 

پاسخ معما در هفته آینده . . .

13 می
۱ دیدگاه

نورم‌ها و ارزش‌های اجتماعی

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : چهارشنبه مؤرخ  ۲۳ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۳ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————–

نورم‌ها و ارزش‌های اجتماعی

 این مقاله نخستین‌بار در اوایل ماه می سال ۲۰۱۷ میلادی، در رسانه‌های اجتماعی و شماری از مطبوعات چاپی داخل کشور منتشر گردیده بود. اکنون، با گذشت چندین سال و با توجه به تداوم بحران‌های سیاسی، اجتماعی و ارزشی در جامعۀ ما، نگارنده لازم دانست تا متن آن را با اندکی تصحیح، ویرایش و تکمیل، بار دیگر در اختیار خوانندگان قرار دهد. باور بر این است که مباحث مطرح‌شده در این نوشته، نه‌تنها اهمیت و تازگی خویش را از دست نداده، بلکه در شرایط کنونی کشور، بیش از گذشته قابل تأمل و بحث می‌باشد.

جامعۀ انسانی در هر مرحلۀ رشد تاریخی و تکامل خویش، دارای مجموعه‌ای از ارزش‌ها، نورم‌ها و قواعدی است که حیات اجتماعی را تنظیم و استمرار آن را تضمین می‌کند. بدون موجودیت و رعایت چنین اصولی، نظم رفتارهای روزمره، مناسبات اجتماعی و روابط میان افراد دچار آشفتگی می‌شود و جامعه به سوی بی‌ثباتی و هرج‌ومرج سوق می‌یابد.

هرگاه جامعۀ معینی مورد مطالعه قرار گیرد، مشاهده می‌شود که افراد آن، با وجود تفاوت در شیوه‌های زندگی، سلیقه‌ها و رفتارهای فردی، در بسیاری از نگرش‌ها، ارزش‌های بنیادی و طرز برخوردهای اساسی با یکدیگر مشابهت‌های گسترده دارند. همین اشتراکات، شالودۀ همزیستی اجتماعی و نظم جمعی را شکل می‌دهد.

بخش بزرگی از این ارزش‌ها و نورم‌ها از وجدان اخلاقی، سنت‌های تاریخی، عادات اجتماعی و تجربۀ زندگی مردم سرچشمه می‌گیرد. این اصول الزاماً در قوانین رسمی یا کتاب‌های مدون درج نشده‌اند و ضمانت اجرایی دولتی نیز ندارند، اما افراد جامعه خود را در برابر رعایت آن‌ها مسئول و متعهد احساس می‌کنند. هر جامعه، متناسب با شرایط تاریخی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی خویش، نظام ارزشی ویژه‌ای می‌آفریند که می‌تواند با ارزش‌های جوامع دیگر تفاوت داشته باشد.

ارزش‌ها و نورم‌های اجتماعی، همچون دیگر پدیده‌های جامعۀ انسانی، ثابت و تغییرناپذیر نیستند؛ بلکه پیوسته در معرض تحول و تکامل قرار دارند. تغییرات اقتصادی، دگرگونی در مناسبات تولیدی، رشد دانش و تحول نیازهای اجتماعی می‌تواند ساختار اخلاقی و ارزشی جامعه را نیز دگرگون سازد. از همین‌رو، اگر به یک ارزش اجتماعی حیثیت حقیقتی مطلق، جاودانه و غیرقابل تغییر داده شود، آن ارزش رنگ جزم‌اندیشی و ایدیولوژیک به خود می‌گیرد و ممکن است به مانعی در برابر تحول و پیشرفت جامعه بدل گردد.

ارزش‌ها را می‌توان به‌گونه‌ای کلی به ارزش‌های مادی و معنوی تقسیم کرد. هر یک از این دو حوزه دارای شاخه‌ها و زیرمجموعه‌های گوناگون است. در زندگی فردی و جمعی انسان‌ها، همۀ ارزش‌ها از اهمیت یکسان برخوردار نیستند؛ برخی در ذهن و وجدان جامعه جایگاه برجسته‌تر و اثرگذاری عمیق‌تری دارند. تنظیم و اولویت‌بندی این ارزش‌ها، آن چیزی را شکل می‌دهد که از آن به‌عنوان «هیرارشی ارزش‌ها» یاد می‌شود.

شناخت هیرارشی ارزش‌ها برای نیروهای ترقی‌خواه، عدالت‌طلب و تحول‌گرا اهمیت حیاتی دارد؛ زیرا موفقیت هر برنامۀ سیاسی و اجتماعی وابسته به میزان هماهنگی آن با ارزش‌های ریشه‌دار و مؤثر در ذهن جامعه است. بدون درک درست از ساختار ارزشی جامعه، فعالیت‌های سیاسی ممکن است پراکنده، ناسنجیده و حتی دارای نتایج معکوس باشد.

مفهوم «ارزش» در فلسفه، جامعه‌شناسی، اقتصاد، روان‌شناسی، دین و اخلاق، معانی و برداشت‌های متفاوتی دارد؛ اما در تمامی این حوزه‌ها، ارزش به آنچه مطلوب، شایسته، پرارج و برازنده برای انسان تلقی می‌شود اشاره دارد. انسان‌ها برای دستیابی به چنین ارزش‌هایی تلاش می‌کنند تا کیفیت زندگی مادی و معنوی خویش را ارتقا دهند، رضایت درونی و کرامت انسانی خود را حفظ کنند و به احساس معنا و آرامش دست یابند.

ارزش‌های اجتماعی، نحوۀ حضور انسان در جامعه، طرز برخورد او با دیگران، نوع روابط اجتماعی، شیوه‌های رفتاری و حتی کیفیت زندگی روحی و روانی افراد را شکل می‌دهد. از همین‌رو، سلامت و پویایی هر جامعه تا حد زیادی وابسته به استحکام نظام ارزشی آن است.

در میان ارزش‌های اجتماعی، بخشی از آن‌ها دارای ماهیت عام و فراگیر بشری‌اند و مورد پذیرش اکثریت ملت‌ها و فرهنگ‌های جهان قرار گرفته‌اند. این ارزش‌ها که از آن‌ها به‌عنوان «ارزش‌های عمومی بشری» یاد می‌شود، حاصل تجربۀ مشترک تاریخی انسان‌ها در مبارزه برای کرامت، آزادی، عدالت و صلح است. بسیاری از این اصول در اعلامیۀ جهانی حقوق بشر و سایر اسناد معتبر بین‌المللی انعکاس یافته و به معیارهای پذیرفته‌شدۀ جهانی بدل شده‌اند.

از جملۀ مهم‌ترین ارزش‌های عمومی بشری می‌توان به صلح، آزادی، عدالت اجتماعی، حقوق بشر، دموکراسی، برابری، دولت قانون‌مدار، احترام به کرامت انسان، تحمل‌پذیری در برابر تفاوت‌های فکری و عقیدتی، همبستگی اجتماعی، احترام به باورهای دینی دیگران و پذیرش تنوع فرهنگی اشاره کرد. رعایت و گسترش این ارزش‌ها، زمینۀ تأمین نظم اجتماعی، ثبات سیاسی، همزیستی مسالمت‌آمیز و پیشرفت انسانی را فراهم می‌سازد.

جامعه‌ای که بر بنیاد چنین ارزش‌هایی استوار گردد، می‌تواند به سوی صلح پایدار، عدالت اجتماعی و توسعۀ متوازن حرکت کند. از همین‌رو، مبارزه برای تحقق و نهادینه‌سازی این ارزش‌ها، نه یک انتخاب سیاسی، بلکه ضرورتی تاریخی و انسانی است.

متأسفانه در شرایط کنونی کشور ما، در نتیجۀ حاکمیت جنگ، فساد، انحصارطلبی و مداخلات بیرونی، بذر نفاق قومی، زبانی، مذهبی، سمتی و جنسیتی بیش از هر زمان دیگر در جامعۀ ما پراکنده شده است. این وضعیت، کشور را به سوی تفرقه، عقب‌ماندگی و بحران‌های پیهم سوق داده و فرصت‌های رشد و ثبات را از مردم ما گرفته است.

در چنین شرایطی، تحقق ارزش‌های انسانی و عدالت‌محور به سود آن گروه‌هایی نیست که در سایۀ جنگ، فساد، غصب دارایی‌های عامه، سوءاستفاده از قدرت و وابستگی به منابع خارجی به ثروت و نفوذ دست یافته‌اند. این حلقات، منافع خویش را در ادامۀ بی‌ثباتی، ضعف دولت، تداوم بحران و محرومیت مردم جست‌وجو می‌کنند.

بسیاری از کسانی که در طول دهه‌های گذشته از جنگ و ویرانی سود برده‌اند، با سوءاستفاده از احساسات قومی، مذهبی و زبانی مردم، ثروت‌های هنگفت اندوخته و ساختارهای اقتصادی و سیاسی کشور را در جهت منافع شخصی و گروهی خویش به کار گرفته‌اند. آنان از صلح واقعی، عدالت اجتماعی و حاکمیت قانون هراس دارند؛ زیرا تأمین ثبات و شفافیت، زمینۀ تداوم امتیازات نامشروع‌شان را از میان می‌برد.

از همین‌رو، نیروهای وابسته به فساد، مافیا، جنگ‌سالاری و افراط‌گرایی همواره می‌کوشند ذهن مردم را از مطالبات اصلی چون عدالت اجتماعی، توسعۀ ملی، رفاه عمومی و حقوق شهروندی منحرف ساخته و آن را به سوی اختلافات قومی، مذهبی، زبانی و جنسیتی سوق دهند. آنان برای حفظ قدرت و منافع خویش، از تعصب، ترس، خشونت، تبلیغات گمراه‌کننده و سوءاستفاده از باورهای مردم بهره می‌گیرند.

در این میان، برخی افراد و گروه‌ها بدون آنکه نمایندگی واقعی مردم را داشته باشند، خود را به‌عنوان رهبران قومی، مذهبی یا منطقه‌ای بر جامعه تحمیل کرده‌اند و از درد و رنج مردم به‌عنوان ابزار معامله و تجارت سیاسی استفاده می‌کنند. این‌گونه جریان‌ها نه‌تنها در پی حل مشکلات کشور نیستند، بلکه ادامۀ بحران و تفرقه را وسیله‌ای برای بقای سیاسی و اقتصادی خویش می‌دانند.

جامعۀ ما بیش از هر زمان دیگر نیازمند ظهور و تقویت نیروهای آگاه، مترقی، عدالت‌خواه و ملی است؛ نیروهایی که بتوانند فراتر از تعصبات قومی و مذهبی، برای ایجاد یک جامعۀ دموکراتیک، قانون‌مدار، عادلانه و متکی بر ارادۀ مردم مبارزه کنند.

ایجاد یک جنبش گستردۀ مردمی و عدالت‌محور، ضرورتی عاجل و تاریخی برای افغانستان امروز است؛ جنبشی که بتواند نیروهای زحمتکش، جوانان، زنان، روشنفکران و همۀ اقشار محروم جامعه را حول ارزش‌های مشترک انسانی و ملی بسیج کند و راه را برای صلح پایدار، عدالت اجتماعی و بازسازی کشور هموار سازد.

نیروهای ترقی‌خواه و تحول‌طلب نباید در دام مصلحت‌گرایی‌های زیان‌بار، سازش‌های بی‌اصول و تسلیم در برابر ساختارهای فاسد گرفتار شوند. تجربۀ تاریخ نشان داده است که هیچ جامعۀ عقب‌مانده‌ای بدون مبارزۀ آگاهانه، سازمان‌یافته و مبتنی بر آرمان‌های انسانی به آزادی، عدالت و پیشرفت دست نیافته است.

افغانستان امروز بیش از هر زمان دیگر به یک فرهنگ سیاسی نوین، دموکراتیک و مدنی نیاز دارد؛ فرهنگی که در آن انسان، آزادی، عدالت، قانون و کرامت بشری در محور سیاست قرار گیرد، نه قوم، تعصب، خشونت و منفعت‌طلبی.

زمان در انتظار هیچ ملت و جامعه‌ای متوقف نمی‌ماند. تحولات سیاسی و اجتماعی با سرعتی شتابان در حال وقوع است و فرصت‌های تاریخی یکی پس از دیگری از دست می‌رود. مردم افغانستان، به‌ویژه زحمتکشان و نسل جوان، نباید چشم‌انتظار نیرویی معجزه‌آسا از بیرون باشند و یا امید خویش را به قدرت‌هایی ببندند که خود بخشی از بحران‌اند.

ما نباید از نیروهای ظلم، فساد و جنگ انتظار شفقت و اصلاح داشته باشیم؛ همان‌گونه که نمی‌توان آینده‌ای روشن را بر بنیاد ساختارهای پوسیده و ناکارآمد گذشته بنا کرد. ضرورت آن احساس می‌شود که با اتکا به آگاهی، ارادۀ جمعی، دانش، تعهد و نیروی نسل جوان، بنیادهای یک جامعۀ مدرن، عادلانه و مردم‌سالار را پی‌ریزی کنیم.

امروز زمان آن فرارسیده است که نیروهای متعهد به عدالت، ترقی و آزادی، با شهامت و مسئولیت تاریخی وارد میدان عمل شوند، برای دفاع از منافع مردم سازمان یابند و برای ساختن افغانستانی آزاد، آباد، صلح‌آمیز و متکی بر ارزش‌های انسانی مبارزۀ آگاهانه و پایدار را پیش ببرند.

نورمحمد غفوری

۵ می ۲۰۱۷

 

12 می
۱ دیدگاه

من که ره بردم به گنج حسن بی پایان دوست …

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۲ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۲ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————-

من که ره بردم به گنج حسن بی پایان دوست …

 

 

دکتور عبدالغفور آرزو :

نمی دانم چه سالی بود، با روانشاد استاد عبدالکریم تمنا به منزل شادروان استاد محمدعلی عطار هروی (مشهد، عدل خمینی) رفتیم. دوستی استاد عطار و استاد تمنا چنان صمیمی، گرم و خودمانی بود که فقط در دیدار عارفان می‌توان یافت. وارستگی در نگاه دو استاد موج می‌زد و مرور خاطرات لبخند را بر لبان شان جاری می‌ساخت. با ذکر نام هرات می‌گریستند. گاه بغض سنگین بر گلو گره ایجاد می‌کرد و سکوت دردناک خیمه می‌زد. 

آن روز استاد عطار در منزلش تنها بود. من به کمک استاد شتافتم و چای آماده کردیم. با گذاشتن پتنوس بر روی میز، استاد عطار گفت: آقای تمنا ! یک زن به هزاران قران می‌ارزد. استاد تمنا لبخند زد و به من گفت: استاد عطار چنان غرق هنر است که اصلا به واحد پول کشور توجه ندارد. گفتم شاید استاد با واحد پول کشور میانه‌ای ندارد. استاد تمنا لبخند زد و‌ گفت: من و استاد به این کوچه باغ ها نیستیم ! استاد عطار دست من را فشرد و گفت: آقای تمنا راست میگه! سپس خاطره‌ای از جنگ مردم هرات با قجر (قاجاریه) گفت و پرسید: قجرها هرات ما را ویران کردند چرا پول قجری ارزش دارد؟

خلاصه دیداری بود سرشار از عشق، هنر و وارستگی.

شوربختانه گرفتاری‌های آوارگی سبب گردید تا بار دوم استاد عطار را زیارت نکنم. حسرتی است که در گفت ناید. 

استاد عطار پس از چند سال جان به جهان‌آفرین سپرد. فرزند ارشد استاد عطار،  محمود جان گ، جمع اندکی از فرهیختگان مقیم مشهد را دعوت کرد تا در زمینهٔ خاک‌سپاری پدر بزرگوارش مشورت بدهند. از حدود ده نفری که در این نشست حضور داشت، هشت نفر اصرار مان بر انتقال پیکر استاد عطار به هرات بود. من گفتم: اگر پیکر مبارک استاد عطار در «سیدمختار» در کنار مرقد استاد بهزاد دفن شود، بر عزت و عظمت هنر در هرات می‌افزاید. می‌توان در کنار آرامگاه استاد کارگاه خطاطی و نمایشگاه خط ساخت. من گریه‌های استاد عطار را به یاد هرات دیده ام. می‌گفت هرات جان و‌ می‌گریست. پیکرش را غریب نسازید. 

استاد نجیب مایل هروی – که عمرش زیاد باد- گفت: خانوادهٔ استاد عطار می‌خواهند در جوار امام هشتم دفن شود. باید به خواست خانوادهٔ مرحوم احترام گذاشته شود. من گفتم: حضرت پیامبر«ص» می‌فرماید که زمین مسجد خداست. اما مهم این است که آرامگاه مرحوم استاد بر زادگاهش عزت می‌بخشد و هنر خط را رونق می‌دهد .

با آن‌که محمود جان عطار می‌خواست پیکر پدر مرحومش به هرات برده شود، ارادت خانواده بر ارادهٔ عقلانی غلبه کرد و‌ پیکر هراتی‌زادهٔ هنرمند و‌ عاشق هرات در گورستان زیر زمینی امام رضا (ع) دفن شد و خاک گمنامی بر آرامگاه استاد عطار هروی  چونان استاد محمد رضا مایل هروی  ریخته شد. آن روز برای من روز دردناکی بود.  

بعد از کفن و دفن استاد مرحوم، به محمود جان عطار هروی پیشنهاد دادم: حالا که خواست خانواده برآورده شد، عظام رمیم استاد را به هرات انتقال می‌دهیم. محمود جان موافق بود و زمینهٔ انتقال مساعد، اما… بگذار این سخن در پرده بماند.

12 می
۱ دیدگاه

روز مادر خجسته باد

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۲ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۲ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————-

روز مادر خجسته باد

چشم و چراغ خانه، لطف خداست مادر

 راز  سپید  بختی  در جان  ماست مادر

 در لحظه‌های اندوه، با  ما بود همیشه

با مهر و اشک و لبخند، همراز ماست مادر

 هر زخم را به لبخند، مرهم نهد به یک دم

بر درد های مایان، هردم دواست مادر

 بوی بهشت دارد، نامش  به لب بیارم

 زان رو که در دو عالم  گرانبهاست مادر

 هرجا زمین بخوردم دستم  گرفت با مهر

 آیینه ی صفایش، بس  قد نماست مادر

 دست نوازشی را کز وی نشانه در اوست

 سر چشمه محبت صدق و صفاست مادر

 در غیبت حضورش  کاشانه گور تار است

 شام امید م ا را  صبح  دعاست مادر

 جنت به زیر پایش، از گفته‌ی نبی است

 زیرا کلید رحمت، از   ابتدا ست مادر

 هر شب چراغ خانه  از روی او منور

خورشید پُر فروغِ اندر سماست مادر

 آن کس که قدر اورا از دل شناخت حقا

یابد رضای حق را، چون آشناست مادر

 در سایه اش بیابی، آرامشِ دل و جان

 تسکین جان خسته، اندر شماست مادر

 گر گوهرِ بجویی، در گنج مهر او جوی

 در کعبه گاه دل‌ها، فرمانرواست مادر

 موجود با عطوفت، آموزگار بی مثل

 مخزنِ مهر و الفت، کان حیاست مادر

گفت «انوری» اگرچه شمهٔ وصف او را

در جاده‌های الفت، بی‌انتهاست مادر

 انوری فکری

 

12 می
۱ دیدگاه

 دورویی

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۲ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۲ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————-

              دورویی

                  ۱۳۱ الف

 پرده  پایین میشود  یاریم ما

 پرده   بالا  رفت    آزاریم   ما

 پرده پایین میشود گل دسته ایم

 پرده  بالا  می رود خاریم  ما

 پرده پایین میشود  کوه  بلند

 پرده  بالا  رفت  همواریم  ما

پرده پایین میشود بس راز دار

پرده  بالا ،  پرده   برداریم  ما

پرده پایین میشود سر در کفیم

پرده  بالا  رفت   سرداریم ما

 پرده پایین میشود بس مهربان

پرده   بالا   رفت   بیزاریم  ما

 پرده برداریم  گر از روی خود

عیب   بر   آیینه   بگذاریم  ما

     شکیبا شمیم (رستمی)

          ۱۴ جنوری ۲۰۱۸

12 می
۱ دیدگاه

بد بیار

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۲ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۲ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————-

بد بیار

 یارب  نکردی  رحم  به  این زندگانیم!

آخر چرا به حسرت  و  غمها نشاندیم

 من زارم و شکسته  دل و بینوا شدم

رحمی  نما  به  حال   من  و  بینواییم

 بار فراق دوست بود بر دوشم مدام

حسرت  برم  دلا  به   این   بردبارییم

 صبر هم به سر رسد نما اندکی نظر

 بنگر   دمی   به   حال من و ناتوانیم

 درد   زمانه  دامن  من را گفته است

 کن یک نظر،نگاه به این بی گناهییم

 دردی بود به سینه نگویم به غیر تو

 از این   غم   مدام   بده  خود رهاییم

جورم مده زیاد، که نمانده به دل قرار

 آخر چه مانده از من و این بی قرارییم

 افتاده استامان“و نداند ز حال خود

 آگه نمی شود  کسی  از بد بیارییم

امان قناویزی

 

 

 

12 می
۱ دیدگاه

جوانِ وطن

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۲ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۲ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————-

جوانِ وطن

ای بولهوس  تو  راه  وفا  را ز سر بگیر

هوشیار  باش  دامنِ  علم  و هنر بگیر

خواهی اگر شوی تو فلاطون این زمان

از بحر علم و فن  برو لعل  و  گهر بگیر

تاکی زنی تو بخیه به  مخیاط  دیگران

شرم است ای جوانِ وطن بال و پر بگیر

عمرت مکن عبث تو به لهو لعب هنوز

طرز کُهن  گزار  و  تو طرح  دیگر  بگیر

از عیش نوش و رقص تو صرف نظر نما

از باغ و راغِ  گلشن  عمرت  ثمر بگیر

روشن شود ز علم و هنر کاخ دولتت

از شعله های علم و تمدن شرر بگیر

حُبِّ وطن به سینه ی تو خنجری فتاد

این بیت  های  تلخ  مرا نیشکر بگیر

 شیخ مولوی خنجری 

 

 

 

12 می
۱ دیدگاه

همه جا دکان رنگ است . . .

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : سه شنبه مؤرخ  ۲۲ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۲ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————-

فرستنده : محترم داکتر علیشاه جوانشیرشاعر : زنده یاد رازق فانی

همه جا دکان رنگ است. . .

همه جا دکان  رنگ  است همه‌ رنگ می‌فروشد

دل من به شیشه سوزد همه‌سنگ می‌فروشد

به کرشمه   نگاهش   دل    ساده‌   لوح  ما   را

چه به ناز  می‌  رباید  چه  قشنگ   می‌فروشد

شرری بگیر و آتش  به جهان  بزن  تو ای آه…!

ز شراره‌ای که  هر شب  دل تنگ  می‌فروشد

به دکان  بخت مردم که  نشسته است یارب!

گل خنده   می‌ستاند  غم   جنگ   می‌فروشد

دل کس به کس نسوزد به محیط ما به حدی

که غزال  چوچه‌اش  را  به پلنگ  می‌فروشد

مدتی  است  کس  ندیده  گهری به  قُلزُم ما

که صدف هر آنچه دارد به نهنگ  می‌فروشد

ز تنور   طبع   فانی   تو   مجو    سرود   آرام

مطلب  گل از  دکانی  که تفنگ  می‌فروشد

زنده یاد رازق فانی

کابل –  ۱۳۲۲

 

11 می
۱ دیدگاه

محبتگاه عشق

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : دوشنبه مؤرخ  ۲۱ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۱ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————-

محبتگاه عشق

زلف چین چین  دام صید و تیغ ابرو قاتل است

در شکار دل  بـه صد افسـون  ظالـم قابل است

قـصۀ چـوپان  و گرگ  و روسـتا را خاله گفت

بارۀ عشق  وصداقت  وصل دل  را حامل است

عـشـق، شـوق و جـذبـۀ  دیـدار  در دل پـرورد

درسر بازیگـران با عـشق ، لیکـن؛ نازل است

چینی فغـفور اگر بشکـست برش اش  می زنند

مر دل بشـکسـته را پیونـد کـردن  مشکل  است

بـا پــر امــوج تــوفـان دل  بــه دریـا  می زنــد

گـوهـر پـر قیمت کمیاب  دور از سـاحـل  است

عـشـق اگـر پــروانــۀ دل را  بـه  پــرواز آورد

تا قیامت گـرد شـمع حـسن رقـص  بسمل است

سـرمـه در چشـم خماریـن تا که  بازی می کند

وای در چـشـم دل هـجــران ســوز  فلفـل است

گـر درون خــانــه  از اســرار دل  خـالـی بُــوَد

گـرد سنگ و چـوب  گـردیدن  دور باطل است

عـشـق را کالای  بـازار تـجـــارت کــرده انــد

هر طرف سوداگرانی  چـون ربـات ناقل است

حـسـن زیـبـا را بـه آرایـش  نـبــاشـد احـتـیــاج

این همه اقـلام مصنـوعی بـرای حـاصل است

هوش مصنوعی چه پیغامی به دل ها می دهد

آنکه بی احساس عشق و مهردل درمحفل است

بـوی عـشـق و هـمـدلی از گل بیامـوزد چـمن

نیش خـار از شـور بلبل جلـوۀ گل غافـل است

عـشـق لیلی را ز چشـم  خـسـتۀ مجنون بخوان

در دل دیـوانـه یک دنـیــا  جـنـون عاقـل است

یادگار سعدی و فردوسی و حافظ خوش است

نغـمه هـای رودکی تصویـر شـعـر بیدل  است

دل محبتگاه عـشـق و مکتب عهـد  و وفـاسـت

درس و تعـلـیم دل پاکـیـزه  وصل کامـل است

رسول پویان

۱۰ می ۲۰۲۶

11 می
۱ دیدگاه

پرستویِ  مهاجر

(هجدهمین سال نشراتی )
تاریخ نشر : دوشنبه مؤرخ  ۲۱ ثور ( اردیبهشت ) ۱۴۰۵ خورشیدی  – ۱۱ می ۲۰۲۶ میلادی   ملبورن  استرالیا
———————————————————————————————————————-

پرستویِ  مهاجر

پرستویِ  مهاجرم ،  شکسته   در   سفرم

نه بام مانده به یادم ، نه سایه‌ای به سرم

وطن! به نامِ تو هر شب گریسته‌ست دلم

که بی‌تو خسته‌ ترین واژهٔ های بحر و برم

غبارِ   حسرتِ    دیدارِ   کوچه‌ هایِ  تو باز

نشسته   در   نفسِ  خستهٔ  دلِ  و جگرم

نه آسمانِ تو دارم ، نه  این دیار مراست

میانِ  بود و نبودن ، چو شام بی سحرم 

به هر کجا  که روم ، ردِّ  پایِ  غربتِِ  من

گمان مبر که  ز اندوهِ  خویش  بی‌ خبرم

دلم پر است  ز شب‌ هایِ  سردِ  تنهایی

چو شمعِ سوخته می‌سوزم و چنین گذرم

کجاست لحظهٔ برگشت؟  ای امیدِ بعید

که سال‌هاست  در این  انتظارِ  دربدرم

بشد  پرندهٔ  بی‌ آشیان   « سهیلا »یی

که از تمامِ جهان مانده یک نفس به برم

 سهیلا ضیایی